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前方到站：守株待兔。
典故
宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。
——《韓非子·五蠹(dù)》
戰國末期，法家思想的集大成者韓非子，是儒家學者荀子的學生，但他沒有拘泥于儒家思想，而是有了自己的理解。在自己的著作中論述了這種理解。
韓非子說，在上古時代，人類為了應對鳥獸的威脅發明了在樹上搭窩棚的辦法，為了解決生食的危險，發明了鉆木取火的辦法。而后來到了中古時期，天下洪水泛濫，鯀和他的兒子禹先后負責疏通河道，排洪治災。再后來，夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。
韓非子認為，這樣的歷史表明，如果到了夏朝，還有人用在樹上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活，那一定會被鯀、禹恥笑了;如果到了殷周時代，還有人要把挖河排洪作為之一要務的話，那就一定會被商湯、武王所恥笑。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治方針并加以實行的人，也會被現代的圣人恥笑。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而制定相應的政治措施。
他舉了一個例子。據說宋國有個人在田里耕作。田地中有一個樹樁，一只兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷了脖子死了，這個農人不費吹灰之力就撿到一只兔子。從此，他放下手中的農具，守在樹樁旁邊，希望再撿到兔子。顯然，他不可能再得到兔子，反倒成了宋國的一個笑話。現在假使還要用先王的政治來治理當代的民眾，那就無疑屬于守株待兔之類的人了。
釋義
原比喻希望不經過努力而得到成功的僥幸心理，現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。
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