桐城學(xué)派是中國(guó)歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的學(xué)派。同樣也是散文創(chuàng)作人數(shù)最多的流派之一。它興起于清朝康熙時(shí)期，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)退出中國(guó)的歷史舞臺(tái)。中間持續(xù)了200年，幾與清朝相始終。自從桐城興起，此后學(xué)術(shù)界對(duì)它的評(píng)價(jià)褒貶不一，但直到20世紀(jì)80年代的改革開放后，對(duì)它的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)越來越公正。說到桐城派就不得不說桐城派三祖了。

桐城三祖是早期桐城學(xué)派的三位重要作家，即方苞，劉大櫆和姚鼐，他們對(duì)桐城學(xué)派的興起和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。這是學(xué)術(shù)研究最深入、成果最多的領(lǐng)域。盧佑誠(chéng)認(rèn)為，桐城派三祖。

方苞是清代散文家，字鳳九，安徽人。康熙是四十五年進(jìn)士。康熙五十年年，他與戴名世《南山集》案有牽連并被監(jiān)禁。后得赦后，他轉(zhuǎn)學(xué)到籍隸漢軍旗籍，入直南書房。累官至內(nèi)閣學(xué)士，兼禮部侍郎，后寫了《獄中雜記》，揭露了當(dāng)時(shí)制度的黑暗和殘酷，這對(duì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

方苞是桐山學(xué)派的創(chuàng)造者，“義法”，所謂‘義'’就是‘言之有物’，所謂‘法'’就是‘言之有序’。義'指的是文章的思想內(nèi)容;法'指的是文章的形式技巧。方苞要求文章的形式從屬于內(nèi)容，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。語言應(yīng)該是“清正”，“雅潔',”和“多余的詞”應(yīng)該刪除，直到“一個(gè)詞不能增加或減少”。“義法"說，文章的構(gòu)思和布局對(duì)文章的策劃問題對(duì)有益的文學(xué)理論的形成有積極的影響。

古文理論，就對(duì)文學(xué)與道家關(guān)系的理解而言，方苞強(qiáng)調(diào)道家，劉大概強(qiáng)調(diào)文，姚鼐強(qiáng)調(diào)文道合一。

而姚鼐認(rèn)為方苞的“義與法”理論主要針對(duì)的是科學(xué)性質(zhì)的文學(xué)，而實(shí)踐性質(zhì)的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是理性內(nèi)涵和邏輯形式。劉大櫆和的“神氣”論主要針對(duì)文學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)審美意義和藝術(shù)技巧;姚鼐關(guān)于“義理、考據(jù)、詞章”的理論約為方苞和劉的理論融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

關(guān)鍵詞： 桐城派三祖 桐城派三祖資料簡(jiǎn)介 桐城派三祖介紹 桐城派三祖的寫作風(fēng)格